(AGENPARL) - Roma, 31 Ottobre 2022(AGENPARL) – lun 31 ottobre 2022 –
Quello che segue è un guest post di Erika Hope Spencer, specialista di riferimento per la Francia nella divisione latinoamericana, caraibica ed europea presso la Library of Congress .
La storia della stregoneria è un argomento affascinante da ricercare, ma non è sempre ovvio dove trovare le risorse migliori. Le fonti primarie sono sempre un buon punto di partenza, ma come trovarle? Uno degli aspetti più frustranti della ricerca sulla stregoneria in Francia è la scarsità di fonti che documentano i processi. In questo post, indicherò alcuni modi per iniziare a cercare fonti primarie e secondarie sulla stregoneria. Il principale tra questi è l’uso delle intestazioni dei soggetti della Library of Congress per cercare nel catalogo della Biblioteca . Per una rapida introduzione su come farlo, vedere questo utile post di Robert e Barbara .
La strega n. 1. Baker, Joseph E., circa 1837-1914. Biblioteca del Congresso, Divisione stampe e fotografie. //hdl.loc.gov/loc.pnp/ppmsca.09402
Nel caso della stregoneria europea, e in particolare della stregoneria nella storia francese , può essere utile iniziare con fonti regionali, perché la caccia alle streghe ei processi erano di natura regionale (es. ricerca Witchcraft–France–Auvergne . ). L’Alto Medioevo (1300-1500) non ebbe il grado di controllo centralizzato che associamo alla Francia moderna. Ogni regione della Francia operava secondo il proprio corpo di diritto consuetudinario e i grandi proprietari terrieri mantenevano la legge e l’ordine nelle proprie tenute (Caswell, p. 3). La volatilità politica era la norma. Sotto la monarchia dei Capetingi e successivamente dei Valois , la Francia stava ancora combattendo a intermittenza con l’Inghilterra (in particolare durante la Guerra dei Cent’anni, 1337-1453). I francesi ebbero anche continue lotte con signori feudali indisciplinati come i Burgundi . Per questo motivo, le interazioni tra le autorità e gli accusati di stregoneria erano spesso localizzate. Un buon punto di partenza, quindi, è con le intestazioni dei soggetti della Library of Congress specifiche per regione , come le seguenti:
Istantanea delle intestazioni dei soggetti della Biblioteca del Congresso
La caccia alle streghe, gli inquisitori e la demonologia
La caccia alle streghe su larga scala e le accuse di stregoneria iniziarono in Europa all’inizio del XV secolo e durarono per circa 300 anni. Questi sono stati per lo più condotti in tribunali secolari. In Francia, tra il 1550 e il 1700 si sono verificati circa 2.000 processi alle streghe . La maggior parte delle persone prese di mira erano donne. Mentre alcune donne hanno ammesso i loro presunti poteri, la maggior parte delle donne ha negato con veemenza le accuse. Coloro che venivano accusati erano tipicamente donne senza un protettore maschile, come zitelle o vedove. Molti degli imputati, pur non essendo stati condannati, erano ancora soggetti a una vita di sospetti e timori.
I primi manuali sulla caccia alle streghe sono una fonte di contesto per la mania europea delle streghe. Nel 1486, l’uomo di chiesa e inquisitore tedesco Heinrich Kramer (spesso noto con il suo nome latinizzato Henricus Institoris) pubblicò un manuale per interrogare le streghe. The Witch Hammer ( Malleus Maleficarum ), controverso e molto popolare, conteneva istruzioni dettagliate per gli inquisitori sui metodi di interrogatorio, e divenne un testo tardo medievale ampiamente consultato sulla stregoneria.
L’argomento dell’identificazione delle streghe spesso si sovrappone pesantemente a materiale più generale sulla demonologia. La Démonomanie des sorciers di Jean Bodin è un’opera importante in questo senso, così come il De praestigiis daemonum di Johann Weyer , inteso come una difesa delle streghe (e forse una critica all’approccio della Chiesa cattolica all’argomento). Questi tre testi formavano una trilogia non ufficiale che discuteva di stregoneria e magia. La Library of Congress detiene molte edizioni e traduzioni di questi testi, la maggior parte delle quali nella Law Library of Congress e nel Rare Book & Special Collections Research Center . Alcuni titoli di argomenti utili in quest’area sono:
Caccia alle streghe–Europa–Storia.
Stregoneria: fumetti, strisce, ecc.
Stregoneria: i primi lavori fino al 1800.
Demonologia: i primi lavori fino al 1800.
Procedura penale (diritto canonico) – Primi lavori fino al 1800.
Possessione Demoniaca
Oltre alle interpretazioni teoriche e legali della demonologia, un altro argomento spesso legato alla stregoneria è l’idea della possessione demoniaca . Sia le donne che gli uomini furono coinvolti in questi drammi, in particolare nella regione della Normandia, nel nord della Francia. Ci sono molti casi di donne che affermano di essere possedute. Il sentito dire e l’isteria abbondavano in questi ambienti. Il primo esempio registrato risale alla metà del XVI secolo con Martha Brossier . Il caso di Louis Gaufridi attesta la natura ambigua di questi casi. Gaufridi, un curato cattolico di Marsiglia , avrebbe stregato la giovane Madeleine de Demandolx de la Palud , una suora di Aix-en-Provence, portando alla sua possessione da parte di spiriti diabolici. In questo caso, Gaufridi fu bruciato dopo che raccapriccianti torture lo portarono a confessare crimini di stregoneria. Tuttavia, decenni dopo la stessa Madeleine fu accusata due volte di stregoneria, trascorrendo i suoi ultimi anni in prigione. Chiaramente, i confini tra il cattivo e la vittima erano sfumati mentre studiosi e comunità erano alle prese con le nozioni del soprannaturale. Un caso decenni dopo riguarda Jeanne des Anges (Belcier), una suora dell’inizio del XVII secolo che fu consumata dai suoi sentimenti per un parroco, padre Urbain Grandier. Dopo le lamentele e gli scoppi isterici di due dozzine di suore che rivendicavano il possesso, il cardinale Richelieu ordinò un processo per stregoneria che portò alla morte di Grandier sul rogo. Ulteriori informazioni possono essere trovate cercando, ad esempio:
Possessione demoniaca–Francia–Casi di studio.
Esorcismo–Francia–Casi di studio.
Professioni curative
Alcuni studiosi moderni hanno suggerito che alcune attività criminalizzate come stregoneria includessero forme di guarigione o medicina popolare. I guaritori del villaggio venivano spesso cercati per curare un bambino malato o per creare pozioni d’amore. Le donne impiegate in occupazioni curative (come le ostetriche) erano in una posizione vulnerabile. Quando i bambini o le madri morivano durante il parto, come spesso accadeva, queste infermiere diventavano facili bersagli. Se avevano il potere di aiutare, allora, per estensione, avevano il potere di nuocere. Alcuni studiosi ora sminuiscono questa linea di interpretazione e notano che le donne coinvolte nella guarigione erano spesso la fonte di accuse di stregoneria (vedi in generale, Purkiss). Tuttavia, è possibile trovare informazioni su questo argomento cercando queste intestazioni di argomenti:
Le donne guaritrici nella letteratura.
Sapere delle fate
Le idee precristiane del soprannaturale coesistevano con il cristianesimo, anche se in qualche modo a disagio, per secoli prima che la caccia alle streghe diventasse così diffusa. Fairy Lore, i racconti delle fées francesi (fate) e le mitologie di creature leggendarie come Mélusine (uno spirito acquatico simile a una sirena che potresti riconoscere come il logo di Starbucks) possono servire come prova delle credenze e delle pratiche storiche della stregoneria. Possono anche essere trovati sotto queste intestazioni di soggetto:
Fonti teologiche
Il tema della stregoneria è stato fortemente dibattuto dalle autorità e dagli studiosi cristiani per tutto il Medioevo, rendendo varie forme di letteratura cristiana – trattati teologici, commenti biblici e sermoni – tutti utili punti di partenza per la ricerca. Nel V secolo, Sant’Agostino (Vescovo di Ippona) rifiutò la magia come associata all’adorazione di falsi idoli nella sua opera Città di Dio . Il chierico, Isidoro di Siviglia , ha ribadito questo sentimento nel suo famoso testo, Etymologiae . Questo lavoro ha delineato le gradazioni dei praticanti di magia in modi sofisticati. Beda Venerabile, monaco benedettino inglese, fu anch’egli coinvolto nei dibattiti su magia e stregoneria. Alla fine, la Chiesa cristiana medievale giunse a considerare tutta la stregoneria come di origine demoniaca. Opere di questa natura possono essere trovate sotto queste intestazioni tematiche:
Chiesa cattolica-Dottrine-Primi lavori fino al 1800
Teologia: i primi lavori fino al 1800.
Eresia/stregoneria/devianza e donne
Le accuse di stregoneria avevano spesso qualcosa a che fare con le aspettative della cultura francese del tardo medioevo sul ruolo proprio delle donne nella società. Il famigerato processo a Giovanna d’Arco (1412-1431), conosciuta in inglese come Giovanna d’Arco , illustra la posizione precaria delle donne che hanno sfidato quelle aspettative. Dopo aver ascoltato le voci di Dio che le ordinavano di salvare la Francia, la cosiddetta “pulzella d’Orléans” partì per incontrare il delfino , il figlio maggiore ed erede alla corona. Vari prelati (che diffidavano dell’eresia) la interrogarono prima che le fosse finalmente concessa una visita con il futuro re che riuscì a individuare (non contrassegnato) tra i suoi cortigiani. Attraverso una diplomazia ostinata e come leader ispiratore in battaglia, ha aperto la strada all’incoronazione di Carlo a reReims . Una delle donne più coraggiose della storia francese, alla fine fu usata e abbandonata dopo che il suo scopo era stato raggiunto. Fu catturata e bruciata sul rogo come eretica (le accuse includevano anche la stregoneria e la violazione della legge divina vestendosi come un uomo) dagli inglesi e dai loro alleati borgognoni. Il Vaticano l’ha canonizzata come Santa Giovanna d’Arco nel 1920 e molte città la celebrano con festeggiamenti ogni anno. La sua accusa e la sua morte sono un esempio di come il concetto di stregoneria sia stato ampliato per svolgere un ruolo nei meccanismi di controllo sociale.
La Library of Congress le fornisce la sua intestazione per soggetto:
Giovanna d’Arco, santa, 1412-1431
Altri libri su Joan includono:
Wilmot-Buxton, EM (Ethel Mary). Giovanna d’Arco. New York, compagnia Frederick A. Stokes [1914].
Altre risorse della Biblioteca del Congresso sulla stregoneria e le streghe:
Streghe maschi nell’Europa moderna
Altri post sulla stregoneria in In Custodia Legis
Altri post sul blog della Library of Congress sulla stregoneria
Per informazioni sulla Francia in generale, consultare la guida alla ricerca, France & French Collections at the Library of Congress . Cerca nelle nostre raccolte digitali utilizzando limiti quali Formato (ad es. Manoscritto/Materiale misto, Foto, Stampa, Disegno o Libro/Materiale stampato), Divisione custodiale (ad es. Stampe e fotografie, Legge o Libri rari e collezioni speciali) o Data. Per risultati generali e completi, cerca “stregoneria Francia” .
Fonti secondarie:
Johnson, Noel J. e Mark Koyama. “Tasse, avvocati e declino dei processi alle streghe in Francia”, in Journal of Law and Economics , vol. 57, n. 1 (febbraio 2014), pp. 77-112.