(AGENPARL) - Roma, 25 Settembre 2023 - (AGENPARL) – lun 25 settembre 2023 “Il Vangelo secondo Tolstoj” di Davide Romano
“Io credo in Dio, che è per me lo Spirito, l’Amore, il Principio di tutte
le cose. Io credo che egli è in me come io sono in lui. Io credo che la
volontà di Dio non sia mai stata espressa più chiaramente che nella
dottrina di Cristo; ma non si può considerare Cristo come Dio e rivolgergli
delle preghiere senza commettere il più grande dei sacrilegi. Io credo che
la vera felicità dell’uomo consista nel compimento della volontà di Dio”.
Scriveva così Lev Tolstoj, nell’aprile del 1901, in un’epistola in cui
chiariva la propria concezione della dottrina cristiana e la natura della
propria fede, alla luce delle idee maturate nella sua lunga indagine
teologica sui dogmi e le prescrizioni della Chiesa. Appena un paio di mesi
prima, durante il Sinodo tenutosi nel febbraio 1901, la Chiesa Ortodossa
Russa aveva emesso nei suoi confronti solenne sentenza di scomunica. Il suo
trentennale, appassionato studio delle Sacre Scritture – alla ricerca di un
punto di vista univoco e autentico nella comprensione della parola
evangelica – lo aveva condotto verso una posizione di critica perentoria
nei confronti delle gerarchie religiose e delle pratiche liturgiche, e si
concludeva con una altrettanto perentoria e irrevocabile sentenza di
rottura da parte delle istituzioni ecclesiastiche.
Il tracciato umano, prima ancora che intellettuale, del glorioso scrittore
russo è segnato, a un dato momento della sua vita, da un periodo di
profondo smarrimento. Negli anni Settanta del suo secolo, intorno ai 45
anni, una lacerante crisi interiore lo coinvolse e sconvolse, come
scintilla fece brillare una carica esplosiva che spazzò via il muro di
nichilismo e di pessimismo – che l’appassionata lettura dell’opera di
Schopenhauer aveva alimentato – che derivava dal frustrante tentativo di
giungere a Dio attraverso la ragione, la filosofia, la teologia: “L’uomo
impiega la sua ragione per chiedersi: a che scopo, perché?
A proposito della sua propria vita e di quella dell’universo. E la ragione
stessa gli dice che non c’è risposta. (…) Che significa tutto ciò?
Significa che la ragione non è stata fornita all’uomo per rispondere a
questa domanda”. Nasceva adesso in lui la consapevolezza che ogni uomo,
l’umanità intera, potesse vivere solamente in virtù della fede, e che il
tentativo di affidare la propria vita al solo lume della ragione conducesse
inesorabilmente alla disperazione. Trentacinque anni vissuti da nichilista,
come lui stesso scrive nelle sue memorie, sfociarono all’improvviso in una
rinnovata fede in Cristo. Nei suoi scritti autobiografici, Tolstoj racconta
la sua evoluzione spirituale, il suo travagliato percorso di
riavvicinamento alla religione, che lo portò a riguadagnare il valore
positivo e profondo del messaggio cristiano, e trasformò profondamente la
sua esistenza e la sua visione del mondo. Tutti i valori in cui credeva
furono invertiti e sovvertiti, letteralmente scambiati di posto: “Cessai di
volere quello che volevo prima e incominciai a volere quello che prima non
volevo. Quello che prima mi sembrava buono mi apparve cattivo e quello che
prima mi sembrava cattivo mi apparve buono”3. Nella fede bisognava cercare
il senso vero dell’esistenza, il segreto di una felicità che appariva
finalmente raggiungibile a chi avesse trovato il coraggio e la forza di
liberarsi delle regole imposte dalla società e seguire con fiducia gli
insegnamenti di Gesù. La società era quella ingloriosa della Russia
ottocentesca, che innalzava l’intera struttura sociale sulla diseguaglianza
e sull’ingiustizia, e in cui la ricchezza delle classi dirigenti gravava
interamente sulle spalle degli umili lavoratori. In questa realtà, il conte
Lev Nikolàevic Tolstoj, membro della privilegiata nobiltà, decise di
rinunciare agli agi della propria condizione e iniziare a vivere come i
contadini mujiks, indossando le loro stesse vesti, privandosi della servitù
e liberandosi persino delle suppellettili che corredavano la sua
abitazione. Stravaganze, forse, che testimoniano tuttavia la grandezza di
un uomo di commovente e lungimirante sensibilità, che seppe rinunciare ai
privilegi e denunciare un’ingiustizia sociale di cui non fu mai vittima.
Stravaganze che furono forse alla base di quel filone di critica che vuol
vedere in Tolstoj un anarchico o un sobillatore, o che finirà con
l’individuare in lui il teorico ante litteram dell’ateismo sovietico. In
realtà, quello che animava Tolstoj era un sentimento religioso che ebbe più
che altro la natura di un assunto etico, che si fondava sul principio
cristiano della rinuncia a sé e dell’amore verso gli altri; è dunque in
tale ottica che bisogna leggere la sua bizzarra, commovente fuga dalla
ricchezza e dalla gloria terrena. Il tormentato scrittore russo trovò nel
messaggio cristiano una risposta, un sentiero tracciato, una via da
seguire. La sua intima crisi spirituale finì con l’assumere il respiro
dell’universalità, poiché diede vita a una riflessione filosofica di
portata immensa che, lungi dall’aprirsi al misticismo, si caricò invece di
una forza etica, pragmatica, antropologica, ponendo al centro
dell’attenzione la questione esistenziale, la domanda eterna dell’uomo
riguardo al senso della vita. L ’esegesi tolstojana dei Vangeli racchiudeva
in sé un valore umanistico autentico, poiché fu condotta nel tentativo di
individuare un significato, di fornire una risposta alla questione
etico-pragmatica del “come vivere?”, indicando come unica via quella del
compimento del bene, della rinuncia a se stessi e dell’amore incondizionato
verso il prossimo. Le semplici parole di Cristo rappresentano per Tolstoj
l’orizzonte luminoso, il messaggio liberatorio e universale che indica a
tutti la strada da seguire per trovare il senso della vita e per
raggiungere la felicità.
L’esigenza di superare la frammentarietà delle interpretazioni teologiche
fu dunque all’origine dell’intenso lavoro di rilettura-riscrittura dei
quattro Vangeli che Tolstoj iniziava e portava a termine nell’arco di due
anni, fra il 1880 e il 1881, proprio allo scadere del decennio cruciale
degli anni Settanta. Ne veniva fuori l’Unificazione e traduzione dei
quattro Vangeli, cui seguiva alcuni anni dopo la pubblicazione di un
compendio divulgativo, la Breve esposizione dell’Evangelo. L ’idea centrale
dell’insegnamento evangelico è rappresentata, nella concezione tolstojana,
dal Discorso della montagna, in cui Gesù pronuncia il grandioso messaggio
delle beatitudini. Avviene così la genesi della Vita di Gesù proposta in
questa pubblicazione. La natura umana del Cristo tolstojano balza in primo
piano; ma l’accento è posto sulla parola di Gesù, sulla semplicità del suo
messaggio, sulla naturalezza con cui egli indica la via verso il bene, con
cui cerca di orientare l’umanità, smarrita nella ricerca di un significato.
Le parole di Cristo costituiscono la base anche del secondo scritto, La
felicità, ma in una forma che è più quella di una piccola prosa filosofica,
in cui la valenza etica dell’insegnamento cristiano viene esplicitata fino
a diventare un modello comportamentale: in tal senso, forse, può apparire
evidente la straordinaria attualità, o meglio, l’immortalità del messaggio
religioso, così come ci viene consegnato dall’impareggiabile scrittore
russo.
*Il libro: Lev Nikolàevi Tolstoj, “Vita di Gesù e altri scritti”,
Prefazione e cura di Davide Romano, Edizioni EL, pp. 64, euro 12,00*
https://lacompagniadelvangelo.blogspot.com/2023/09/il-vangelo-secondo-tolstoj-di-davide.html